روبن الفاعل

فع ال لما يريد لا يعجزه شيء .

فع ال لما يريد لا يعجزه شيء .

فع ال لما يريد لا يعجزه شيء .

فع ال لما يريد لا يعجزه شيء .

إن انتقام ربك من أعدائه وعذابه لهم ل عظيم شديد ، إنه هو ي بدئ الخلق ثم يعيده ، وهو الغفور لمن تاب ، كثير المودة والمحبة لأوليائه ، صاحب العرش المجيد الذي بلغ المنتهى في الفضل والكرم ، ف ع ال لما يريد ، لا يمتنع عليه شيء يريده .

إن انتقام ربك من أعدائه وعذابه لهم ل عظيم شديد ، إنه هو ي بدئ الخلق ثم يعيده ، وهو الغفور لمن تاب ، كثير المودة والمحبة لأوليائه ، صاحب العرش المجيد الذي بلغ المنتهى في الفضل والكرم ، ف ع ال لما يريد ، لا يمتنع عليه شيء يريده .

إن انتقام ربك من أعدائه وعذابه لهم ل عظيم شديد ، إنه هو ي بدئ الخلق ثم يعيده ، وهو الغفور لمن تاب ، كثير المودة والمحبة لأوليائه ، صاحب العرش المجيد الذي بلغ المنتهى في الفضل والكرم ، ف ع ال لما يريد ، لا يمتنع عليه شيء يريده .

إن انتقام ربك من أعدائه وعذابه لهم ل عظيم شديد ، إنه هو ي بدئ الخلق ثم يعيده ، وهو الغفور لمن تاب ، كثير المودة والمحبة لأوليائه ، صاحب العرش المجيد الذي بلغ المنتهى في الفضل والكرم ، ف ع ال لما يريد ، لا يمتنع عليه شيء يريده .

أ فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون أي المؤمنون والفاسقون .

أفمن كان مطيع ا لله ورسوله مصدق ا بوعده ووعيده ، مثل من كفر بالله ورسله وكذب باليوم الآخر لا يستوون عند الله .

فع ال لما يريد لا يعجزه شيء .

إن انتقام ربك من أعدائه وعذابه لهم ل عظيم شديد ، إنه هو ي بدئ الخلق ثم يعيده ، وهو الغفور لمن تاب ، كثير المودة والمحبة لأوليائه ، صاحب العرش المجيد الذي بلغ المنتهى في الفضل والكرم ، ف ع ال لما يريد ، لا يمتنع عليه شيء يريده .

فع ال لما يريد لا يعجزه شيء .

إن انتقام ربك من أعدائه وعذابه لهم ل عظيم شديد ، إنه هو ي بدئ الخلق ثم يعيده ، وهو الغفور لمن تاب ، كثير المودة والمحبة لأوليائه ، صاحب العرش المجيد الذي بلغ المنتهى في الفضل والكرم ، ف ع ال لما يريد ، لا يمتنع عليه شيء يريده .

فع ال لما يريد لا يعجزه شيء .

إن انتقام ربك من أعدائه وعذابه لهم ل عظيم شديد ، إنه هو ي بدئ الخلق ثم يعيده ، وهو الغفور لمن تاب ، كثير المودة والمحبة لأوليائه ، صاحب العرش المجيد الذي بلغ المنتهى في الفضل والكرم ، ف ع ال لما يريد ، لا يمتنع عليه شيء يريده .

قالوا بعد رجوعهم ورؤيتهم ما فعل من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين فيه .

ورجع القوم ، ورأوا أصنامهم محطمة مهانة ، فسأل بعضهم بعض ا م ن فعل هذا بآلهتنا إنه لظالم في اجترائه على الآلهة المستحقة للتعظيم والتوقير .

لانه ان كان احد سامعا للكلمة وليس عاملا فذاك يشبه رجلا ناظرا وجه خلقته في مرآة.

أ فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون أي المؤمنون والفاسقون .

أفمن كان مطيع ا لله ورسوله مصدق ا بوعده ووعيده ، مثل من كفر بالله ورسله وكذب باليوم الآخر لا يستوون عند الله .

الفاعل الشر يصغى الى شفة الاثم والكاذب يأذن للسان فساد.

ومن الجانب العاطفي أيضا ، سنجد أن ساركوزي الأميركي، ساركوزي الفاعل ، الذي يريد أن يكون الحكم عليه من خلال أفعاله، يميل إلى النظر إلى نفسه باعتباره تجسيدا للحلم الأميركي في بلاد الغال.

فلا يتألم احدكم كقاتل او سارق او فاعل شر او متداخل في امور غيره.

بلى يدخل الجنة غيرهم من أسلم وجهه لله أي انقاد لأمره . وخص الوجه لأنه أشرف الأعضاء فغيره أولى وهو محسن موحد فله أجره عند رب ه أي ثواب عمله الجنة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الآخرة .

ولكن من اط لع على الناموس الكامل ناموس الحرية وثبت وصار ليس سامعا ناسيا بل عاملا بالكلمة فهذا يكون مغبوطا في عمله.

وفي سبيل تحقيق هذه الغاية فهي تفضل التأكيد على جوهرها ، وبالتالي مقاومة تشديدساركوزي على سجله كإنسان فاعل .

ومن أظلم ممن ذ ك ر بآيات رب ه القرآن ثم أعرض عنها أي لا أحد أظلم منه إنا من المجرمين المشركين منتقمون .

ولا أحد أشد ظلم ا لنفسه ممن وعظ بدلائل الله ، ثم أعرض عن ذلك كله ، فلم يتعظ بمواعظه ، ولكنه استكبر عنها ، إنا من المجرمين الذين أعرضوا عن آيات الله وحججه ، ولم ينتفعوا بها ، منتقمون .

يا أيها الذين صد قوا الله ورسوله وعملوا بشرعه ، إن جاءكم فاسق بخبر فتثب توا من خبره قبل تصديقه ونقله حتى تعرفوا صحته خشية أن تصيبوا قوم ا برآء بجناية منكم ، فتندموا على ذلك .

ولكن من اط لع على الناموس الكامل ناموس الحرية وثبت وصار ليس سامعا ناسيا بل عاملا بالكلمة فهذا يكون مغبوطا في عمله.

ويوم يعض الظالم المشرك عقبة بن أبي معيط كان نطق بالشهادتين ثم رجع إرضاء لأبي بن خلف على يديه ندما وتحسرا في يوم القيامة يقول يا للتنبيه ليتني اتخذت مع الرسول محمد سبيلا طريقا إلى الهدى .

لانه ان كان احد سامعا للكلمة وليس عاملا فذاك يشبه رجلا ناظرا وجه خلقته في مرآة.

فمن أي لا أحد أظلم ممن كذب على الله بنسبة الشريك والولد إليه وكذ ب بالصدق بالقرآن إذ جاءه أليس في جهنم مثوى مأوى للكافرين بلى .

ومن ي سلم وجهه إلى الله أي يقبل على طاعته وهو محسن موحد فقد استمسك بالعروة الوثقى بالطرف الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه وإلى الله عاقبة الأمور مرجعها .

بلى يدخل الجنة غيرهم من أسلم وجهه لله أي انقاد لأمره . وخص الوجه لأنه أشرف الأعضاء فغيره أولى وهو محسن موحد فله أجره عند رب ه أي ثواب عمله الجنة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الآخرة .

ومن ي خ لص عبادته لله وقصده إلى ربه تعالى ، وهو محسن في أقواله ، متقن لأعماله ، فقد أخذ بأوثق سبب موصل إلى رضوان الله وجنته . وإلى الله وحده تصير كل الأمور ، فيجازي المحسن على إحسانه ، والمسيء على إساءته .

وقال قرينه الملك الموكل به هذا ما أي الذي لدي عتيد حاضر فيقال لمالك .

وقال الم ل ك الكاتب الشهيد عليه هذا ما عندي من ديوان عمله ، وهو لدي م ع د محفوظ حاضر .

ومن ي سلم وجهه إلى الله أي يقبل على طاعته وهو محسن موحد فقد استمسك بالعروة الوثقى بالطرف الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه وإلى الله عاقبة الأمور مرجعها .

ومن ي خ لص عبادته لله وقصده إلى ربه تعالى ، وهو محسن في أقواله ، متقن لأعماله ، فقد أخذ بأوثق سبب موصل إلى رضوان الله وجنته . وإلى الله وحده تصير كل الأمور ، فيجازي المحسن على إحسانه ، والمسيء على إساءته .

فان الختان ينفع ان عملت بالناموس. ولكن ان كنت متعديا الناموس فقد صار ختانك غرلة.

ومن أي لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا بأن أشرك به أو كذب بالحق النبي أو الكتاب لما جاء ه أ ليس في جهنم مثوى مأوى للكافرين أي فيها ذلك وهو منهم .

لا أحد أشد ظلم ا ممن كذ ب على الله ، فنسب ما هو عليه من الضلال والباطل إلى الله ، أو كذ ب بالحق الذي بعث الله به رسوله محمد ا صلى الله عليه وسلم ، إن في النار لمسكن ا لمن كفر بالله ، وجحد توحيده وكذ ب رسوله محمد ا صلى الله عليه وسلم .